拨无因果的唯物断灭論大邪見
拨无因果的唯物断灭論大邪見唯物论的思想，认为人一切的精神活动，完全是依附于身体而存在的，因此人死了之后，所有的精神活动也随之停止，没有所谓的「灵魂」，也没有未来世──这当然是典型的断灭论。断灭论是以物质为中心而有的想法，所以除了少数有在探讨心性的医师以外，许多西医看到头脑被麻醉以后意识就无法生起，他们就很单纯的认为意识是依头脑而存在的；他们不想探究心性，只依生物物理而认定意识的根源，是很物化的。而且一般西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对于佛教的教理不乐信受，关闭了另一扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实并非如此：
先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他人的前世,也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存在。又从许多事相中，譬如出生才五、六岁，就懂得作曲，而且后来成为大作曲家，此事在欧洲古来已有；在其他的人文、艺术方面，也常常有这种现象；又如佛门之中，数万人精进参禅直到老死，总是无法真悟，却有人学佛数年就悟了，并且悟得很深入，且能破邪显正而没有人能推翻他的证量。这些现象都显示是往世的种子现行所致，才能做到他人无法成功的事，这就显示人类及众生都是有前世熏习的。
但是头脑只能存在一世，而且一生熏习的种子都只存在头脑中，假使意识的存在完全是依头脑而有，而前世的头脑并未来到今生，前世所熏习的种种世间法及出世间法，也就不可能带到今生来了！那么前面所说的种种生来就异于常人的特殊人物现象，也就无法存在了！可是现见许多人具有前面所说的特异现象，显然是别有一心(一种作用)执藏了前世所熏习的法种来到今生，但绝不会是头脑，因为从来不曾有过头脑来入胎的事情。由此证明头脑只是意识生起的助缘而已，而往世所熏习的种种法都不是此世意识所曾经熏习过的，由此证明另有一个常住心存在；只有常住不断的心，才有可能是意识生起的根源。
人既然都有过去世，当知也有未来世, 既能从前世来到今生，今生就一定可以去到未来世。过去世和未来世的色身与头脑，和此世的色身及头脑显然不同。可是三世的性格，以及因果报应，却有一种连贯性；所以有人聪明才智极高，可是一生奋斗的结果还买不到一间公寓住；有人傻憨直心，并无世智辩聪，却是处处得利，享福一生；有人少时出家，专心参禅五、六十年，直到老死仍然落入意识境界而无法证悟；有人壮年才开始修行，亦不出家，但是五、六年后就悟入了，而且能破邪显正，做出别人所不能做的事，由此可以看出心性与过去世并无多大的差异。从这些事实，在在显示了因缘果报的一贯性。既然人人各有前世的熏习种子在此世现行而显示各人心性生来就不同，就已证明必有贯串三世的心存在，而不是由物质的头脑来产生意识觉知心。
至于贯串三世的心，共有二个，一个是能够受熏持种、记录业行的心，那就是唯识经典上所提到的第八识心(阿赖耶识)；另一个，就是表现习气和执著性的心，那就是第七识末那。由于有这二个识的存在，才能够有因果报应和前后世性格的一贯性。假使意识单依五胜义根的头脑就可以出生，则所有人的智愚健衰就应该都一样，都依色法头脑而生意识故。假使说是基因有异而致各人心性果报有所不同，这也说不通，因为依照基因存在的或然率来看，将会使得每一种人都会不断出现在人寿百年的循环周期中，那就应该每一百年中都会有贝多芬、柴可夫斯基、耶稣等世间俗人及世间圣人出现，也应该每百年就会有佛陀出现于人间，因为基因都已被遗传下来了。若是纯由头脑作为意识出生的因缘，则同一对父母所生的同卵双胞胎子女，基因相同，应该心性与福德都相同，可是却明明有很大的不同，单是心性的差异就很使人觉得诧异了。所以事实是：头脑只是意识出生的许多助缘之一，不是唯一的助缘，更不是意识出生的因缘。 拨无因果的断灭大邪見
《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到
了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样
改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
《长部》的第一经，叫作《梵网经》。里面就列举了六十二种邪见，这六十二种邪见，
就有关于常见断见。
关于这个断灭见的大邪说, 危害甚巨 :（ucchedadiṭṭhi），uccheda是断
，diṭṭhi是邪见，称为断灭见。断灭见又可分为三种：
第一种是无因论（ahetuka）。认为人的苦乐并没有原因、没有因的。也就是说我们现
在的人，有的人享福、有的人受苦，这些都属于偶然的，都没有原因。否定了业果，认
为我们现在的这些生活、这些经历，并非由业产生的，他们是无条件的，你很偶然可得
到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存在的。没有因果的关
系，没有因果的连结。人的生命是很偶然的，甚至我们处的这个社会，广而推之，也是
很偶然的存在著，因为没有因。
第二种是无作用见（akiriyavāda）。这种邪见认为说，它们现在造的善也好，恶也好
，它们都不会带来果报，因为本来就没有因果轮回，没有因果业果法则，那么即使现在
你行善、你布施、你修行，也不会有什么好的果报。你现在杀人、你吃喝嫖赌，你也不
会有什么不好的果报。因为他们并不相信因果，不相信任何事情它们之间其实都有连系
的。所以这个称为无作用论，无作用就是说：你作了任何的善恶行为，它并不会带来任
何的果报，不会产生效果。
第三种是虚无论（natthikadiṭṭhi）。这种认为人死了一了百了，什么都
没有了。人死如灯灭，人死归灭，人死了变成尘土一堆，什么都没有，那里还有未来世
，那里还会有投胎；他们认为这样，所以他们没有因果，没有业果法则，这称为拨无因
果，没有三世轮回。
这种断灭见，现在真的很流行，无论是在任何国家，现在这种断灭见真的是很流行，非
常流行。这种断灭见，或者说也是一种物质主义。物质主义就是认为说：「没有过去世
，没有未来世，人造善造恶，不会带来果报。」而且你现在是贫富贵贱，这个也没有原
因。你要怎么样，它就怎么样。他们认为人的行为与最后的结果，并没有一种连系；这
是没有看到因果的关系。但是我们知道任何的一种存在，任何的一种事物与物品，都有
它条件的存在的原因，不是没有原因的。如果你去否定它，认为这些是没有原因的，那
么就落于断灭见。
断灭见，是一种为害性非常大的邪见，这种邪见可以造成社会的混乱，可以造成伦理人
心的退堕。世风日下，为什么现在的世风越来越退堕？跟这种邪见的流行很有关系。
这种邪见──断灭见在所有的邪见当中是最严重的，严重到他可以称为是一个恶重业。
重业共有六种，重业的意思是，假如一个人，造作了重业的任何六种之一，他在下一世
，没有其他条件，必定会堕入恶道。那六种重业呢？其中的五种是五种无间业，杀父
、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血跟破和合僧，这个是五种重业。
还有另外一种，就是定邪见，决定性的邪见，这种邪见到他临终的时候都还不肯放弃，
他都还认为没有轮回。基本上每一个人，每一个众生，到临死的时候，他都会有一些相
，他会看到他将投生的相，或许他以前造作的相。但是这种人顽固到他连临终的时候，
见到他将堕地狱的相，或者他见到将堕恶鬼的相，他还不放弃，这种称为定邪见。这是
顽固的邪见。这种见是执著断灭见，是属于这种见。
佛陀在世的时候，就有一位女士，她已经是一位初果圣者。她的父亲是一位将军，执著
于断灭见，认为说没有因果，认为人死了一了百了，什么都没有！结果她的父亲死了之
后，就堕落到恶鬼道，成了一个饿鬼。而这位女士，因为她已经是一位初果圣者，她也
知道，像她父亲这样顽固的邪见，不可能投生到善道去，于是在她父亲去逝之后，她就
以她父亲的名义，去供养佛陀为首的僧团。之后再把这种功德回向给她的父亲，结果在
她父亲得到了这份功德的回向之后，他过了几个月像天人一般的快乐。但是即使是这样
，他仍然没有放弃这样的邪见，结果在饿鬼道的业报结束后，就堕到地狱道去。所以，
如果我们还是有这种邪见，认为说没有因果，认为说没有过去世未来世，这是一种很强
的邪见！
我们不能因为我们没有见到过去世、未来世，我们就说没有。很多东西我们都没见过，
但是我们不能够否定。不是不能见到，只要大家依照正确的方法禅修的话，大家也能见
到。而且，我们要观照我们的过去世、我们的未来世，是我们禅修的一个必经的阶段。
因为我们要知道缘起，我们要修行缘起！如果我们不知道因果法则，我们怎么修行缘起？
我们要知道我们过去的因，我们要知道过去世是怎样的生命状态，我们过去世是人是鬼
；我们要在修缘起的时候要如实的知见，这些我们都应当去观照、去辨识，之后我们才
能够在这种基础上修缘起。如果不懂得缘起的人，不能够证入圣道、圣果，这个是肯定的定法，
因此缘起是我们修行的一种前提条件。
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